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高句丽民俗

2014-12-25 13:46:345348人已关注
衣  食

  高句丽服饰很有民族特点,据有关文献记载和高句丽壁画中所展现的具体形象,高句丽男人一般以短襦肥裤为基本特征,而妇女则是合衽长裙,裾袖皆为袂边。

  通过史载可以得知,高句丽庶民男衣以褐色为主,襦(短上衣)的长度至臀,襦的式样为直领、敝襟;领子及下摆边缘有袂。袂既有美观修饰作用,又可推迟衣服磨损。男襦靠腰间束带固定。系上腰带后,男襦形成交襟式,交襟亦分左右衽:左衽为高句丽早期流行样式,右衽出现的相对较晚。高句丽男襦袖筒的肥瘦及袂是否华丽,反映出身份和地位差别:统治阶级衣袖肥大,袂镶华丽;庶民百姓则反之。男装中的裤子情况亦是如此,有地位者穿着被称之为"大口裤"的肥裤,它便于席坐,普通百姓则穿"穷裤",即相对瘦些,便于劳动。

  在男装服饰中,衣外腰间所束的带子也是重要组成部分。其作用既可固定上衣,使之贴身不开,又可利用它来悬挂钱袋、饰物、刀剑等物。这种腰带一般由布做成,也有皮革的,有地位的人还在其上镶金银等装饰品,镶有金属饰品的带子谓之铸带。

  关于冠帽、鞋履、妇女服饰等,由于篇幅有限,恕不详述。

  高句丽人的生活地,多为大山深谷,所以农作物产量不高,"虽力佃作:不足以实口腹"是必然的,"故其人节饮食"。恶劣的生存条件使高句丽人不得不靠打渔捕猎来补充食物的不足,但并非是高句丽所有地方都可渔猎,加之渔猎来源有限,所以高句丽人自然形成了节食的习俗。

  从另一方面来看,高句丽的统治者们自己不劳动,却让生产劳动者"远担米粮鱼盐供给之。"广大劳动人民在残酷的剥削压迫之下,劳动果实所剩不多,也只好节衣缩食,维持生存。

婚  俗

  据史书记载,高句丽的婚俗,程序简单,民风淳朴,只要男女双方一见钟情,便可商定婚事,故有"有婚嫁,取男女相悦,即为之"的记述。根本不需父母之命,媒的之言,婚姻完全是自由恋爱。

  男女双方商定婚事后,女方负责在自家屋后营造新房小屋,名曰"婿屋"。新房盖毕,男方便履行求婚仪式:每日夜幕降临之前,在女方家门外跪拜求婚,恳请女方长辈把女儿许配与己,如此三番,女方父母便应允此事,让男女双方住人新房,正式结为夫妻。待其生儿育女,长大成人,夫妻二人方可携子女去男方家。

  高句丽不存在买卖婚姻,女方家不得乘机索要彩礼,若有受财者,"谓之卖婢",将遭到乡邻耻笑、谴责。

  高句丽社会虽实行一夫一妻制,但"其俗尚淫",并不认为男女之间有染可耻。在这种风俗之下,"男女多相奔诱"。可见未婚男女和已婚男女中,性关系随便而不受约束,"兄死妻嫂",寡妇改嫁,均属常见。反映出妇女地位是很高的。

  国王世代与绝奴部通婚,通过婚姻关系确保自己的政治地位。

葬  俗

  高句丽人把结婚视为是人生的转折点,婚后便开始准备送终之衣。这一方面说明高句丽对葬礼的重视,同时也说明当时高句丽人的平均寿命不长。

  高句丽人崇尚厚葬,一生积蓄"尽于送死"。充分反映出高句丽对人生的理解。人死之后,先"殡在屋内",三年之后,择吉日而葬。服丧之期,长短不一,完全根据亡者身份,父母及丈夫,服丧三年;兄弟为三个月。人死送终,痛哭流泣;择吉日送葬,则敲锣打鼓,舞蹈作乐送之。葬毕,丧主将亡者生前之衣、车马等物置于墓旁,会葬者争先恐后,蜂抢而去,以为得福。

  据史书所载,高句丽墓地"积石为封,列种松柏"。但据考古调查与考古发掘来看,高句丽墓葬型式多种,不局限于"积石为封"。概括言之,高句丽墓葬,分土石二类:石坟年代较早;土坟年代相对较晚。石坟包括:积石墓、坛积石墓、方坛阶梯积石墓、方坛阶梯石室墓、封石洞室墓五种。土坟包括:方坛封土石室墓、方坛阶梯封土石宝墓、土石混封封土石室墓、封土石室墓四种。石坟类通称石坟,均可称"积石为封"。但每种石墓营造的繁简程度、耗金多少、历时长短,大有差别。从而清楚地反映出墓主生前的阶级有别,贫富有差。

祭  祀

  祭祀,是祀神、供祖或以仪式追悼死者的通称。它反映了人们信仰。意识等观念。各民族在这方面殊不相同,因此也可视为是一种风俗。

  高句丽的祭祀对象繁多,高句丽人把它看成是国家政治生活中的大事予以重视,认为"国之大事,在祀与家戒"。祭祀主要有:

  一。于十月开"东盟"大会以祭隧神,国王率群臣百姓,在"国东大穴""迎隧神""置木隧于神座""放国东水上祭之"

  二、高句丽"有神庙二所:一曰夫余神,刻木作妇人之像;一曰登高神,云是其始神夫余神之子;并置官司,遣人保护",据载,所谓登高神,系高句丽创始人邹牟(朱蒙)。大武神三年(20)春三月,建始祖庙,把邹牟奉作神明。其后,高句丽各王都回幸卒本,举行祭祀,祈求祖先神明保佑高句丽。而夫余神,则为邹牟之母。从置官司。遣人维护的情况来看,这二神庙只许国王祭祀,他人不得靠近;日常维护亦由官司派人进行。

  三、高句丽诸王"常以三月三日,会猎乐浪之丘,获猪、鹿祭天及山川。"

  四、高句丽"其俗节食,好治宫室,于所居之左右立大屋,祭鬼神、又祀灵星、社稷。"

  五、据《魏略》载:"有军事亦各祭天,杀牛观蹄,以占吉凶。"

  六、除上述的祭祀外,高句丽人还祭祀和崇拜可汗、箕子、日月神、伏蠢、女蜗、仙人、朱雀、玄武、青龙、白虎等。

  七、公元372年(小兽林王二年)"夏六月,秦王荷坚遣使及浮屠顺道、送佛像、经文"。公元375"春二月,始创肖门寺,以置顺道。又创伊佛兰寺,以置阿道,此海东佛法之始。"公元392年(故国壤王九年),高句丽国王下令奉佛教为国教。自此,佛教开始兴盛于高句丽。

  在高句丽晚期的624年,唐高祖李渊曾遣使"以天尊像和《道德经》送往高句丽。高句丽对道教大感兴趣,第二年便"遣人人唐,求学佛老教法。"高句丽宝臧王二年三月,高句丽再次遣使人唐,求道教以训国人。高句丽国王为此向唐太宗"拳表陈请",唐太宗欣然应允,遣道士叔达等八人去高句丽传法。自此道教出现于高句丽。

住  行

  据史载,高句丽人依山谷而居,王宫、官府、佛庐为瓦房,而庶民百姓则以草苫房,冬季室内设长炕,烧炕取暖。高句丽的统治者骄奢淫逸,追求宫室的宏伟富丽,在他们看来,"宫屋不壮丽,无以示威重。"所以十分"好治宫室"。经考古发掘证明,史籍的记载是正确的,从平壤安鹤宫的遗址来看,当年高句丽王宫的建筑确实是宏伟壮观。

  高句丽贵族的邸宅,史籍未作详述,但在高句丽古墓的许多壁画中却有很多描绘。这些建筑无疑是当时的豪宅:房顶铺瓦,色泽以红、青、黄多见。房屋主要为木结构,朱柱红妨,柱顶斗拱,考究奢华。屋字内幔帐高悬,富丽堂皇,充分显示出"坐食者达万余口"的不凡气派。

  总之,在往居方面,阶级地位不同,有天壤之别。

  按高句丽习俗,站立之时,其人惯将双手握于背后;行走之时,以小快步为敬,并惯将双手合拢于胸前。跪则一腿跪而一腿伸。在交往处事方面,其人言辞粗鲁,不分亲疏。高句丽人还有父子同川洗浴,共室而寝的习俗。

 歌  舞

  高句丽人能歌善舞,造诣非凡。有关记载,史不绝书。高句丽人的音乐和舞蹈,是在接受外来文化影响的基础上,结合本民族特点,融会贯通,自成一家的。它别具高句丽特色,影响甚广,充分展现了高句丽人热爱生活的精神风貌。

  据《旧唐书·音乐志》:"宋世有高丽、百济伎乐。"可见当时被称之为"高丽伎乐"的高句丽乐舞已传至刘宋。6世纪末,北周灭北齐,高句丽曾向北周朝贺献乐。北周诗人王褒观看后,写下诗句:"倾杯覆碗催催,垂手奋袖婆娑。"盛赞高句丽乐舞技艺精湛。隋唐时,高句丽乐舞传人隋唐宫廷,被列为宫廷的重要节目之一。甚至有的大臣还善高句丽舞,可见其影响之一斑。

  尽管高句丽乐舞有如此的影响,但史籍中关于这方面的详述仍然匾乏,实力憾事。所幸考古发掘发现许多高句丽壁画墓,其壁画上的生动形象资料,为今人了解。研究高句丽乐舞提供了方便和可能。

高句丽舞蹈源于民间,据《三国志·东夷传》载:"其民喜歌舞,国中邑落,暮夜男女相聚,相就歌戏。"这说明高句丽歌舞在民间有着广泛深厚的基础,百姓喜歌善舞,并以歌舞为俗。由于贵族们享乐的需要,这种民间歌舞转而成为他们助兴的内容。在民间歌舞为统治阶级表演的历史进程中,尤其是进入宫廷以后,鉴于需要,歌舞无论从服装。伴奏乐器,都得以不断完善和提高。特别是在吸收汉族和其他民族的舞蹈技巧后,高句丽舞蹈推陈出新,韵味无穷。

  高句丽舞蹈在早期主要是来源于民间的集体舞,从公元三四世纪起,各种表演舞蹈如雨后春笋,发展迅速。独舞、双人舞、群舞、假面舞等各种表演形式先后出现。就舞蹈动作而言,分为轻柔曼舞和铿锵健舞:高句丽妇女主要跳轻柔曼舞,舞姿炯娜,柔美优雅;男子主要跳铿锵健舞,舞姿刚健,可体现高句丽人的英雄气魄。

  从壁画上看,高句丽妇女在跳轻柔曼舞时,舞衣一般为长袖,飘然轻盈,翩翩临风。这种形体与舞衣相结合的舞蹈表现形式,可见古时中原舞蹈的影子,使我们相信古代汉族舞技与高句丽的舞蹈艺术之间存在过影响,《后汉书》所载汉武帝曾"赐鼓吹使人"给高句丽,便是这种影响存在的佐证。

从《旧唐书·音乐志》记载的高句丽舞:"工人紫罗帽,饰以鸟羽,黄大袖,紫罗带,大口裤,赤皮靴,百色绦绳""椎髻于后,以绛抹额,饰以金珰的情况看,高句丽舞蹈在唐朝宫廷表演时是化妆的。而在其贵族壁画墓的壁画上所见,一般都不特殊化妆,仅强调了衣服的整齐划一。显而易见,化妆程度的多少,反映出了观赏主人的地位。

  为了便于跳铿锵健舞,高句丽男子的装饰简洁明了:头戴折风,身穿短上衣和裤子,尤如劲装,这种装柬非常适于做钢健剧烈的动作。李白赞赏高句丽舞的诗、篇之"金花折风帽,白马小迟回",便是对高句丽男子舞蹈的装束,舞姿的具体写照。

  高句丽的乐器分弦乐、管乐和打击器三大类。据统计,文献记载的高句丽乐器达十五种;高句丽壁画中描绘的乐器多达二十一种。

弦乐器:壁画上描绘的有四弦、六弦等弦琴和阮咸。文献记载的有弹筝,掬筝、竖空篌、风头空篌和五弦琴。

  管乐器:壁画中描绘的有角笛、长笛、横笛、排萧、螺贝、文献记载的有义嘴笛、笙、胡芦笙、小筚篥、大筚篥、桃皮筚篥等。

  打击乐器:壁画上见到的有各种鼓、担钟、铙等。文献上记载的有铁板等。鼓可细分为建鼓、悬鼓、马上鼓、担鼓、腰鼓、揩鼓、靴鼓等,根据不同场合和不同的用途使用之。

  通过壁画不难看出,在上述乐器中,使用率较高的有:玄琴、阮咸、大角笛、横笛、排萧、揩鼓、建鼓和马上鼓。

  高句丽乐器有供独奏和合奏的两种。

独奏乐器细分之,又分用于室内和室外。室内用的独奏乐器有玄琴、阮咸、长笛、横笛等。大角笛由于音量大,可室内和室外兼用。吹奏者一般为男性青年。

  合奏乐器有四弦琴、玄琴等。合奏分类有管弦乐和吹鼓乐。管弦乐具有音律优美、适于为舞蹈伴奏的特点。因此,由长笛和阮咸等组成的管弦乐伴奏团体,经常与舞蹈者同时出现在壁画上。吹鼓乐也适于伴舞,由于其声音较大,适合较大空间应用,如在高句丽宫廷为舞者伴奏等。当然,吹鼓乐还有作为军乐和仪仗队用乐的功能。

 
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